佛学典故：三宝（无事不登三宝殿、法宝）

“三宝”即佛宝、法宝和僧宝。释迦牟尼出家后，经过六年苦行，最终在菩提树下成等正觉，是为“佛宝”。释迦牟尼认为佛法微妙，众生难解，不如静默。后经大梵天王劝请，释迦牟尼才前往鹿野苑为五名苦行侍者说法，三转“四谛FL”（苦、集、灭、道），是为“法宝”。这五位待者是“阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶和摩诃男拘利。五人听法以后，顿然有悟，成了罗汉，是为“僧宝”。这就是“三宝”的起源。参阅《佛本行集经》、《过去现在因果经》、《四分律》和《释迦谱》等。关于“宝”的寓意，《宝性论》以世间珍宝为喻，概括为六层意义：希有、离尘（无瑕）、势力（威力）、庄严、最胜和不改（不坏）。

《福田经》论“三宝”谓：“功成妙智，道登圆觉，佛也；玄理幽微，正教精诚，法也；禁戒守真，威仪出俗，僧也。”以下分别解释“三宝”：

一、佛宝。《宗轮论述记》说“佛陀，梵音；随旧略语，但称曰佛。”佛即“佛陀”（Buddha）的省音译，对于“迷”称为“觉者”，对于“愚”称为“智者”。《大智度论》谓：“一切诸法，了了觉知，故名佛陀。”（卷二）“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故。”（卷七十）“觉”的全称是“无上正等正觉”，包含有三层意义：正觉，等觉和无上觉。“正觉”即“自觉”，与凡夫的“不觉”相区别。“等觉”即“觉他”，与二乘的“自觉”相区别。“无上觉”即“觉行园满”，与菩萨的“等觉”相区别（参阅隋·慧远《大乘义章》卷二十）。总之，自觉、觉他，觉行圆满，是名“佛宝”。如《佛地论》卷一谓：“于一切法、一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡醒觉，如莲华开，故名佛。”大乘佛教认为，一切众生皆可“成佛”。如《仁王经》卷上谓：“一切众生断三界烦恼，果报尽者，名为佛。”

二、法宝。梵语Dharma（达磨），意译为“法”。“法宝”指佛的教义和经典。教义不出戒、定、慧“三学”。就“五乘法”而言：佛为人乘说“五戒”之法，为天乘说“十善”之法，为声闻乘说“四谛”之法，为独觉乘说“十二因缘”之法，为菩萨乘说“六度”之法。就“对治法”而言，众生有“八万四千烦恼”，佛有“八万四千法门”。如《维摩诘经·佛国品》谓：“集众法宝，如海导师。”唐·张说《龙兴寺碑》：“戒珠如月，独洁麒麟之行；法宝如山，普闻狮子之吼。”经、律、论三藏及其他佛教书籍，均称“法宝”。如慧能的语录称为《六祖法宝坛经》。此外，僧家用品如衣钵、锡杖之类，有时亦称“法宝”。

三、僧宝。僧是“僧伽”（saṁgha）的省音译，意为“和合众”，即僧团。《大智度论》卷三：“僧伽，秦言众多比丘一处和合。”僧团由皈依佛法、受戒出家的弟子组成。僧团不少于四人（一说三人），一般分成比丘、比丘尼“二部众”。后来，一人亦称为“僧”；“若单曰僧，则四人已上方得称之。今谓分称为僧，理亦无爽。”（《僧史略》卷下）一般地说，剃发染衣，现沙门相，称为“僧人”。但是，在“菩萨僧”中，也有一类不拘泥于剃发、染衣，作俗人相的，如维摩诘。所谓“和合众”，有“理和”、“事和”两种意义。僧人共同修习“三学”，以解脱为目的，称为“理和”。“事和”有六种，称为“六和敬”：戒和同修，见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤及意和同悦。钱塘六和塔的得名，即从“六和敬”而来。佛灭度后，代表佛在世间传播佛法的，便是“僧宝”。唐·皎然《支硎山和尚碑》谓：“泓澄吴江，静幾于道；清气蓄焉，诞我僧宝。”

《观无量寿经》：“恭敬三宝，奉事师长。”亦因以“三宝”泛指佛教。例如南朝陈·徐陵《东阳双林寺傅大士碑》谓梁武帝“绍隆三宝，弘济四生”。又《初刻拍案惊奇》卷十九：“今吾事已毕，少不得皈依三宝，以了终见。”

俗语中有“无事不登三宝殿”，意谓无事不来（潜台词是：有事相求）。“三宝殿”，指佛殿。例如：《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》：“无事不登三宝殿，去做什么？”《何典》第四回：“我无事不登三宝殷，要问你可有一件东西？”此语原出佛门成规，谓没事不得在佛殿闲逛、闲聊，必须在礼拜、祈愿或举行法事时，才能上佛殿。

本文摘录自《佛学典故汇释》 作者：李明权

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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